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  • 末法時代的現象與應如何修持?

    得到他們的歡心,以為臭味相投,然後相機讚揚佛乘教法,使他們轉迷為悟,棄邪皈正,由是身心入於正定。但是這些大菩薩、大阿羅漢,始終不會自向人說:『我是真正的菩薩,我是真的阿羅漢。』而將佛的密旨因由,隨便...

    圓香居士

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  • 宋代诗学术语的禅学语源

    药山麈中麈》条:“法灯有颂古云:‘古有石巩师,驾弓矢而坐。如是三十年,知音无一个。三平中的来,父子相投和。子细返思量,无伊是射垛。’石巩作略与药山一般,三平顶门具眼,向一句下便中的。”禅宗常喻语言为箭锋,...

    周裕锴

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  • 末法时代的现象与应如何修持?

    得到他们的欢心,以为臭味相投,然后相机赞扬佛乘教法,使他们转迷为悟,弃邪皈正,由是身心入于正定。但是这些大菩萨、大阿罗汉,始终不会自向人说:‘我是真正的菩萨,我是真的阿罗汉。’而将佛的密旨因由,随便...

    圆香居士语译

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  • 一梦漫言见月老人自述(一)

    ,生性醇厚好学,和我心志相投,彼此互相敬重。从《楞严四依解》第四卷以下,全由我们两人轮流宣讲至终。道场圆满,自如法师带领众人去五台庵,礼谢颛愚大师。正好大师跏趺坐在伞下,所以他的别号伞居道人,自如法师...专心听左右邻单戒兄读诵,因此就记住了。’教授师很高兴,并赐茶给我喝。回到堂里,各位同戒都前来向我祝贺,其中和我最相投契者,有十三人,都能这样背诵。  这一戒期读《梵网经》。香雪阇黎师(称戒师)代大座(即...

    一梦漫言

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  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    处于了与未了之间。[36]  二,冯梦祯与屠隆佛缘事迹考略   冯梦祯与屠隆既同为万历五年进士,又同属浙籍人士,加之性格相投,均爱好文学与潇洒磊落,屠隆曾有文回忆二人于中进士后的友情生活曰:“畴昔之日...

    黄卓越

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  • 义天入宋求法活动及其弘法业绩

    梨净源法师书一道,其书云:因风而来,口授心传,则针芥虽远,悦高下之相投,笙磬同音,穆宫商而切响”。(见《大觉国师文集》卷10,《上净源法师书四道》之一,P7。)他强调说,“矧当像教之下衰,复被哲人之招引...

    陈景富

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  • 论大慧宗杲

    殊不知,在儒教则以正心术为先,心术既正,则造次颠沛,无不与此道相契,前所谓为学为道一之义也。在吾教则曰:若能转物,即同如来。在老氏则曰慈曰俭,曰不敢为天下先。能如是学,不须求与此道合,自然默默与之相投...

    董 平

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  • 印顺著:中国禅宗史(六)

    ;)、郭子仪、韦利见,都是与军队有关的人,也许是气分相投的关系!   神会为曹溪顿教而献身,不避任何艰险,坦然直进,终于达成了:韶州慧能为禅宗六祖,永为后代的定论。神会也该为了圆满所愿而熙怡微笑了!...

    印顺法师

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  • 戰後台灣的佛教出版事業——以陳慧劍為例

    青年陳慧劍相遇,志氣相投。戰後台灣佛教的文字事業,透過這群文藝青年,亦逐漸開展。   民國四十八年八月一日正式退伍,直到民國五十七年八月一日任職台北縣立淡水初中,陳慧劍多次轉換工作,但是他與佛教界的...

    李玉珍

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  • 中华禅风的演变

    但不可以做琴。八万四千法门,对八万四千根机,如果根器不相投,学法就不可能会有成就。   参禅的根器,从什么地方去看?应具备什么性向、气质才可以参禅呢?   (一)从动机上来看   学法,最要紧的...

    耕云

    佛学论文|因明|五明

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